Из книги: прот. Сергий Булгаков «Слова. Поучения. Беседы»

YMCA-PRESS 1987

 

О самом событии Рождества Приснодевы умолчано в Евангелии. Оно остается под покровом богоматернего смирения. И если о рождестве Предтечи предвозвещено архангелом и поведано в Евангелии, то, напротив, ничего не говорится о рождении той, которую будут ублажать все роды, и только глухое и позднее предание соткало около этого события благочестивое повествование, конечно, не имеющее той силы и убедительности, которые были бы свойственны евангельскому. Господу и самой Пречистой угодно было утаить от мира совершившееся рождество ее, и Церковь лишь в богослужебных гимнах несколько поднимает этот покров, исповедуя силу и смысл свершившегося, хотя также не договаривая до конца всего, что совершилось.

В тропаре праздника Рождества Богородицы оно изъясняется как радость всей вселенной о той, от кого воссияло Солнце правды Христос Бог наш, так что вся сила отнесена к грядущему богорождению, а не к ней самой, ныне рождаемой. Конечно, боговоплощение есть самое важное и вместе самоочевидное последствие ныне празднуемого события, в свете его оно изъясняется как необходимое условие боговоплощения, именно как богоматеринство, дающее выше всякой меры освящение и самой Богородительнице. ”В ней Бог престол свят на земле себе предуготова” (стих. на Господи

9

 

воззвах), "Дева днесь и Богородица Мария, чертог бесконечный небесного Жениха рождается”. ”Се Божие место святое проявленно показася... светозарный рай светло процвете, рая ходатаице сущи, к Богу же человеков усвоение” (канон; песнь 9 предпраздн.). "Пронареченная всех царица, Божие обиталище, присносущного рождества божественное пребывалище” (стих. на стихов., слава). "Днесь иже на разумных престолех почиваяй Бог, престол свят себе на земли предуготова, утвердивый мудростию небеса, небо одушевленное человеколюбием содела” (стих, на Господи воззвах, вел.веч.). ”Яже к Богу нашему примирения предопределенная скиния, еже быти ныне начинает” (канон, п. 8). "Днесь иже на разумных престолех почиваяй Бог престол свят на земли себе предуготова, утвердивый мудростию небеса небо одушевленное человеколюбием содела, от неплодного бо корене сад живоносен израсти нам, Матерь свою” (кондак праздника).

Во всех этих и подобных песнопениях Церковь прославляет Бога, уготовавшего себе престол одушевленный, грядущую в мир Богоматерь, так что все событие изъясняется в свете грядущего боговоплощения. Боговоплощение по своей важности и единственности, как солнце луну, собою угашает кроткий и смиренный свет рождества самой Богородицы. В свете таинства Тела и Крови, как плода боговоплощения, Мария именуется также и "Предложение божественного хлеба” (канон, п. 4), как давшая Сыну плоть и кровь свою.

Однако во всей силе остается празднуемое событие рождества Богородицы и само по себе, как явление в мир Приснодевы (как празднуется особо и само ее зачатие).

Что же оно собою означает и какая хвала приличествует ей самой, Приснодеве Марии? Церковный чин праздника и на этот вопрос ответствует скупо в словах и сдержанно в выражениях, однако веских и многозначных, исполненных таинственного и богословского смысла.

Приснодева Мария именуется "Всему миру радость”, является радостью всему творению: "Радостью бо радуются

10

 

всяческая и обновляются, срадуйтеся купно небо и земля”, "Да радуется небо и земля да возвеселится: Божие бо небо на земле родися, богоневестная сия от обетования” (седален). "Дева, небо и престол Божий и приятелище чистоты, радость провозглашающую всему миру” (стих. на стихов.). ”Да празднует весь мир: се бо царица и непорочная невеста Отча от корене Иесеева прозябе” (там же). Это рождение и эта радость о нем является от века предустановленною в очах Божиих. "Днесь неплодная Анна рождает Богоотроковицу от всех родов предизбранную в жилище всех Царя и Зиждителя Христа Бога, во исполнение божественного смотрения” (стих, на Господи воззвах). Она есть пронареченная всех Царица, Божие обиталище, "всемирная радость от праведных воссия нам” (стихира на стихов.). ”Се бо рождается яко прежде чрева предвиденная, Бога нашего Мати, девства сосуд. Рождается убо и мир с нею обновляется, рождается и Церковь в свое благолепие украшается, храм святый, Божие приятелище, девственный сосуд, царский чертог: в нем же преславное неизреченного соединения сошедшихся во Христе естеств совершенное содеяся таинство”. "Яже к Богу нашего примирения предопределенная скиния еже быти начинает”.

О чем же эта радость миру и в чем сила этого предизбрания? В ее совершенной святости и чистоте: "Превыше ангелов на земли отроковица рождается, в святыни сущи и чистоте без рассуждения” (канон предпраздн., п. 4). ”Едина и Единого вводящи Христа во вселенную”, ”Яже премногия ради чистоты храм Божий одушевленный бывает” (стих. на стихов.). Посему она есть и "Чертог бесконечный небесного Жениха” (кондак) и "Царица и непорочная невеста Отча” (стих. на стихов.).

Итак, здесь свидетельствуется, что Приснодева есть, прежде всего, "пронареченная”, "предопределенная" и ’предизбранная". Ее пришествие в мир определено в вечности Божией как ”Божье место” в творении, выше ангелов. Она изначала включена в мысль Творца о творении, как святейшее средоточие и престол Божий. При творении мира после каждого дня "виде Господь,

11

 

что оно добро зело”, и о всем творении сказано: ”и увидел Бог все, что Он сотворил, и вот хорошо весьма” (Быт. 1,31), однако средоточием его все же остается то, что в нем заключено, и явление чего мы ныне празднуем: ”О, ты прекрасна, возлюбленная Моя, ты прекрасна” (Песнь Песней, 1,14; 4,1),и она, "Невеста Агнца”, ответствует Ему: ”О, ты прекрасен, возлюбленный Мой, и любезен” (Песнь Песней, 1,15).

Пришествие Сына в мир и вочеловечение Его обычно связывают с необходимостью спасти род человеческий от последствий греха Адама, для чего и предназначена была послужить "Пронареченная”. Но грех Адама не связан с необходимостью, он был делом его свободы, ее злоупотреблением. Однако, если бы он устоял пред искушением змия и не пал вместе с потомством своим, то неужели не совершилось бы спасительное боговоплощение и "Пронареченная” не послужила бы сему делу Божию и потому могла бы и вовсе не придти в мир; или же, придя, остаться вне этого своего служения? Очевидно, должна быть вовсе отвергнута такая мысль: Пронареченная пронаречена независимо от падения Адамова, ибо она сама собою, а не Адамом призвана к этому служению, как и Тот, Кто имел от нее родиться, не оставил бы мир лишенным соединения с собой чрез вочеловечение. Она явилась именно той, кто была достойна и способна быть призванной к сему высочайшему служению уже по самому своему сотворению. Господь творит мир и его человечество по своей мысли и воле, премудростью, всемогуществом своим, по образу своему и подобию. Но иначе творит Он мир неодушевленный и даже одушевленный, но лишенный духа Божественного, иначе ангелов и человека, в которых Он влагает дыхание своего бытия. Это дыхание животворит человеческое естество, на начале свободы, свободного, а постольку личного и, следовательно, различного приятия и осуществления мысли Божией о твари.

В творении свободных существ поэтому имеет силу как Божья мысль о каждом из них, так и образ ее усвоения со

12

 

стороны самой твари. И в этом сверхвременном, на грани времени и вечности стоящем самоопределении твари предопределяются ее судьбы и образ участия в жизни всего мира. И в отношении Пречистой и Преблагословенной, по свидетельству духа Божия, данному Церкви, божественный замысел и человеческое его восприятие соединились в полном соответствии. Посему и предустановленным явилось ныне празднуемое событие - пришествие в мир Преблагословенной. Какова же о ней мысль Божия? Что восхотел Творец сотворить, призывая к жизни это творение?

Отвечает Дух Божий: не отдельный, частный, односторонний и постольку все-таки скудный образ бытия мира, но объемлющий всю его полноту и мудрость, всю силу целомудрия, которая имеет своим условием всю безраздельность и безграничность богоотданности, иначе говоря, чистоту твари от тварности, ее послушную прозрачность для восприятия откровения Божественного, само приснодевство невесты.

Церковь дает нам возможность, — почти молчаливым движением уст своих, — дальнейшего постижения о Пронареченной прежде чрева в замысле Божием, прежде рождения в мире. Именно с празднованием Рождества Богородицы Церковь русская соединила и празднование Софии, Премудрости Божией, в киевском соборе Софийском.

Этот праздник в применении к данному его разумению относится к Богоматери, как средоточию и славе творения Божия, как святости человечества, призываемого и способного осуществить эту призванность к богочеловечеству чрез богоматеринство. Но Богоматерь прежде своего богоматеринства, как условие его приятия, должна явить в себе всю силу совершенного целомудрия и приснодевства, как осуществление Премудрости Божией и Славы в творении. И как это живое и личное явление Бога в творении и чрез творение, она есть и радость мира, радость вселенская, дарованная всему творению, и этою-то радостью радуется ныне Церковь земная и небесная.

13

 

Достойно внимания, что в иконном изображении Софии, Премудрости Божией, свойственном храму киевскому, она изображается или как Церковь (по тексту Пр. Сол. 9,1: "Премудрость созда себе дом и утверди столпов седмь”), или же как Пречистая Дева с молитвенно воздетыми руками, ”Оранта” (по запрестольному изображению киевского собора), как и в некоторых других ее иконах ("Умиления”). Так она являлась, в ответ на их молитвенное призывание, преп. Серафиму и преп. Сергию, и такой именно ее образ свойственен и ныне празднуемому рождеству Богородицы.

Она есть радость и слава мира и его прямая цель. Мир создан был в своем внутреннем существе как явление Премудрости Божией, силы ее в творении, которая именно и состоит в полноте самоотдания. Сама Премудрость, в мире воплощенная, есть Слово Божие, Логос, но премудрость, Его приемлющая и воплощающая наитием Духа Святого, есть Приснодева. Она есть ”Божие место” в Божием мире, престол Божий в храме творения, от всех родов предизбранная.

В последних словах раскрывается и ее средоточное значение в жизни всего человечества. Как премудрость Божия в творении, она соединяет в себе таинственно, но жизненно — нити всего человечества. Ее пришествие в мир подготовлялось его судьбами, как, прежде всего, в лоне избранного народа, в себе ее чревоносившего, так и за его пределами. Итак, Пречистая Богоотроковица собою являет всю силу человеческой святости в своем высшем достижении и полноте. Она есть поэтому "честнейшая херувим и славнейшая без сравнения серафим”. В этой святости своей она явилась достойна дать человеческое естество Господу, и, поскольку оно преподается нам в причащении Его тела и крови, она и есть "Предложение Божественного хлеба”. Почему же святое человечество дано нам в образе женского послушного естества, а не в силе мужественного начала? Но человек, как новый Адам, явлен нам во Христе, истинно Боге и истинно человеке, в котором "обитает вся полнота Божества телес-

14

 

но”, т. е. человечно. Со стороны же тварного человечества Девы Марии приличествует быть явлено послушанию, смирению и чистоте естества женского, с тем, чтобы в обоих была явлена вся полнота человечества. При этом истинное человечество Девы Марии собою осуществляет подлинное человечество Адамово, однако в его греховной ослабленности после падения, и лишь на этом, в некоей мере поврежденном древе должна была прорасти здравая ветвь, а на ней процвести благоуханный цвет.

В этом смысле Дева Мария, в полноте своего смирения, не отделилась от нас в нашей зараженности грехом, хотя и не знала греха в своем личном бытии, больного, но лично не подвластного греху человечества. Посему, если Церковь и славит Приснодеву в ее непорочном зачатии, то она, делая это, не хочет отделить ее от общего ствола всечеловеческого древа, но лишь свидетельствует о ее личной безгреховности даже и в отягченном грехом человечестве. Непорочное же зачатие, во всей силе этого слова, свойственно лишь бессемейному зачатию Господа Богомладенца.

Она есть "Жена, облеченная в солнце, под ногами ее луна и на голове ее венец из двенадцати звезд” (Откр. 12, 1) — образ боговоплощения. Она есть жена, приуготовляющая себя к браку Агнца (19,7), она есть святый град, небесный Иерусалим, который нисходит с неба от Бога (Откр. 21, 9-11), имеющий славу Божию.

И она, приходящая в мир ныне в рождестве своем, но ушедшая из него в своем успении, придет в мир во славе Сына своего, которая есть Дух Святой, на ней почивающий. И днешний день раскрывается для нас в своем значении как начальное приближение к миру и человечеству Духа Святого, сходящего на нее в благовещении, как богозачатии, и в успении ее, как ее прославлении.

Весь мир и все человечество сотворены ради Девы Марии Божией Богородительницы и Сына ее.

15

 

Рождество твое, Богородице Дево,

Радость возвести всей вселенней,

[яко ты еси премудрость Божия сотворенная]

Из тебе бо воссия Солнце правды Христос

Бог наш [Премудрость и Слово Божие].

И разрушив клятву даде благословение

И упразднив смерть дарова нам живот вечный.

1940 г.

 

16

 

 

Поделиться в социальных сетях: