Из книги: прот. Сергий Булгаков «Слова. Поучения. Беседы»

YMCA-PRESS 1987

  

И тии поклонишася Ему и возвратишася в Иерусалим с радостию великою.

(Лк. 24,52)

 

Господь на Тайной Вечери прощался со Своими учениками пред вольной страстию Своей. Но не только к Голгофской смерти относилось это прощание. Господь говорил тогда и о том, что Он идет к Отцу Своему уготовать там место ученикам (Ио. 14,3), и что лучше для них, чтобы Он пошел, иначе Утешитель не приидет к ним. И еще сказал: "если бы вы любили Меня, то возрадовались бы, что — Я сказал: иду к Отцу” (Ио. 14,28). Во всех этих словах говорилось не о ближайшей разлуке в страданиях и смерти, но о последнем разлучении в Воскресении Христовом. Этих всех слов не могли вместить тогда ученики (Ио. 16,12), но они путем многих скорбей и после новых откровений, которые имели от воскресшего Господа, приблизились к горе Елеонской, созрели, дабы приять Вознесение и возрадоваться радостью разлучения с Господом. Не так ли Господь всегда ведет и воспитывает сердце человеческое от временного к вечному, от обладания к разлучению ради паки приятия?

Зачем вознесся Господь? отчего не остался жить посреди нас, являясь нам, назидая, чудотворя, царствуя над нами? отчего — повторяя вопрос апостолов на пути к Елеону — во время сие не восстановил Он царствие Израиля (Деян. 1,7)? Эти вопросы подсказываются лишь нашей слабостью, маловерием,

293

 

стремлением опереться на внешнюю силу, но не нуждами нашего спасения. Господь же пришел спасти нас от власти мира, но не отдать нас в нее окончательно. И вознесся Он также, как и воплотился, ради нашего спасения, в его исполнение. К тому была внутренняя необходимость для завершения дела Христова в Его вочеловечении. Господь не мог оставаться на земле долее того 40-дневного срока, в который совершалось таинственно окончательное прославление и приуготовление к Вознесению Его воскресшего Тела. Как сорок дней готовился Он в пустыне к земному Своему служению, так сорок дней протекли и до Его Вознесения. Доколе Господь оставался на земле, не было еще завершено дело спасения и обожение человеческого естества. Господь пришел яже на земли соединить небесным” (кондак), для этого Он сошел с небес и воплотился от Девы Марии, но, будучи истинным Богом, ”един сый Святыя Троицы”, Он имел пройти и обратный путь Своего нисхождения. Небеса, открывшиеся для Его схождения к твари, должны были открыться и для обратного восхождения Плотоносца. Если бы Господь пребыл на земле и не возвращался бы на небо, это означало бы, что человеческому естеству нет дороги в небесное, и Приявший его тем отделился бы от Святой Троицы, как бы оставшись бессильным обожить и прославить человеческое естество. К таковой хуле ведет мысль малодушная. Но Сын Божий получил ”власть над всякою плотию, да всему даст Он жизнь вечную” (Ио. 17,2), а посему и молит Он в первосвященнической молитве Отца, ”да прославит Он Его славой, которую имел Он у Него прежде создания мира” (Ио. 17,5). Это сказано о грядущем Вознесении. ”Ныне же к Тебе иду и сие говорю в мире, чтобы они имели в себе радость совершенную (Ио. 17,13), — радость Вознесения. Вознесение на небо и одесную Отца седение означает полное и окончательное спасение и обожение человеческого естества: нет разделения небесного и земного, ибо в небесах сидит на престоле Бог, носящий человеческую плоть. Вознесение есть сила Рождества Христова,

294

ибо знаменует нерасторжимость божеского и человеческого естества. Вознесение есть сила Воскресения, которое не завершилось бы, если бы Воскресший не обрел Себе власти вознестись на небо с пречистою Своею плотию. Вознесение есть прославление человеческого естества: ”и славу Твою, которую Ты дал Мне, Я дал им... Отче, которых ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал мне, потому что возлюбил Меня прежде окончания мира” (Ио. 17,24). Вот что означает в любви Божьей к миру вознесение Христово. Но не только завершение искупительного дела Христова соделывает Христово Вознесение, но оно пролагает путь к схождению в мир Духа Утешителя, к созиданию на земле Церкви Христовой. Вознесение есть основание и предварение Пятидесятницы, "Господь вознесся на небеса, да пошлет Утешителя миру” (стихира на Господи воззвах).

Господь предварял на Тайной Вечери учеников Своих: ”уне есть вам, да Аз иду. Аще бо не иду Аз, Утешитель не приидет к вам: аще же ли иду, послю Его к вам” (Ио. 16,7), и о том же Он подтвердил им пред самым Своим Вознесением: ”приимите силу нашедшу Духу Святу на вы” (Д. А. 1,8). Непостижима для человека тайна — жизнь Святой Троицы, как и связь ниспослания Святого Духа с Вознесением Христовым. Однако нам явлено значение этой тайны в деле спасения нашего. Дух Святой осуществляет чрез Церковь дело спасения человеков, совершенное Христом, и начало сего исполнения стало возможно лишь после полного завершения этого дела. Доколе не совершилось Вознесение, не наступило время схождения Третьей Ипостаси, путь для него пролагается лишь Вознесением. Дух Святой имел излиться на Церковь как Тело Христово, прославленное и обоженное. И Сам Дух Святой соделывает небесное земным, сообщает силу этого обожения всей твари. Посему непреложно значение Вознесения на путях домостроительства нашего спасения. И, празднуя Вознесение Христово, мы любящим и благодарным сердцем

295

 

славим любовь Божию к Своему творению, которая не знает границ, ибо ради его спасения Сын Божий оставляет славу Свою, уничижается до зрака человеческого, но и этот зрак человеческий искупив, возводит в славу Свою. Изумевает ум пред безмерностью любви Божьей, прославляющей человеческую природу седением одесную Отца, в недрах Святой Троицы, в лице воплотившегося Сына Божия.

Но и в самом разлучении проявилась любовь Божья к людям. Лишая их внешнего с Собою общения, Господь охраняет их свободу, Он не хочет связать их Собою, Он не хочет быть для них внешней властью и непогрешимым повелителем. Он сохранил за ними всю свободу хотения, веры, любви, и те, которые ищут в делах веры лишь велений внешнего начальничества, противятся Христову Вознесению. Но Он обещал пребыть с нами всегда, ныне и присно и во веки веков. Он дает зреть Себя очами веры, вкушать Себя в Теле и Крови Христовых. Он ниспослал нам от Отца Духа Утешителя, который научает всякой истине и напоминает все, сказанное Им. Таинственно вознесшийся Господь пребывает с верными в Церкви Своей, живет в них. Не оставлю вас сиры: прииду к вам. Еще мало, и мир ктому не увидит Меня, вы же увидите Меня: яко Аз живу и вы живи будете (Ио. 14.8-19). Так говорит в лице апостолов всем верующим Господь. Но они должны возлюбить вознесшегося и уже невидимого Господа более, нежели все видимое очами, и должны взыскать Его, подъявши крест мироотречения. Когда ученики говорили между собою, что же значат эти непонятные Его слова: "вскоре не увидите Меня и паки вскоре увидите”, — как можно увидеть невидимого, вознесшегося Господа, — Он сказал им с особой силой: "аминь, аминь глаголю вам. вы восплачете и возрыдаете, а мир возрадуется; вы печальны будете, но печаль ваша в радость будет”. Подобно рождающей женщине, ”и вы же печаль имеете убо ныне: паки же узрю вы и возрадуется сердце ваше, и радости вашея никтоже возьмет от вас” (Ио. 16,20,22-23). И ради этой радости совершенной,

296

 

ради любви к Господу, нужно быть готовым пойти вслед за Ним, навстречу Его Вознесению: "желание имый разрешитися и со Христом быта”, как свидетельствовал о себе апостол Павел. Господь вознесся от нас не для того, чтобы скрыться от нас, но чтобы привлечь нас к Себе, вознести нас за Собою: ”и аще вознесен буду от земли, вся привлеку к Себе” (Ио. 12,32), глаголет Господь. Любовь к дальнему и к ближнему, к Вознесшемуся и в нас Живущему, любовь как тайна души, сокровенность сердца, как совершающееся таинство богообщения дается нам Светлым Христовым Вознесением. О радостное разлучение, о светлая встреча!

Возносясь, Господь оставлял мир и человеческий род иными, нежели они были, когда Он к ним нисходил. Земля та тогда была земля проклятия, и род человеческий — чада гнева. Но эта земля носила Его, зрела Преображение Его, хранила Его тридневно в недрах своих и просветилась Воскресением Его. И роду человеческому дана "область чадом Божиим быта, верующим во имя Его” (Ио. 1,12). Благословение Божье дано творению: ”извед же их вон от Вифании и воздвиг руце Свои и благослови их. И бысть егда благословляше их, отступи от них и возношашеся на небо” (Лк. 24,50-51). Господь вознесся благословляя: Он благословил учеников Своих и в их лице род человеческий, Он благословил землю и воды, воздух и все исполнение их. И это благословение почиет на мире, спасенном, искупленном и снова благословенном. Мир помнит и хранит это благословение.

Ученики Христовы проходили долгий и трудный путь, приведший их вместе с Учителем к горе Вознесения. Было время, когда они хотели построить три кущи, чтобы там удержать Его и остаться с Ним. Было, когда они, ужасаясь перед грядущими страданиями, в страхе и смятении покинули Его, предавшегося в руки грешников, и по смерти Его пребывали "плачущими и рыдающими”, так что Сам Господь, явившись им, "поноси неверствию их и жестосердию их” (Мк. 16,10,11), и с трудом преодолевалось сомнение

297

 

их даже при явлении Воскресшего (Мф.28,17). Но за эти сорок дней, когда ”Он являлся им и говорил о Царствии Божием” (Д. А. 1,3), отверзая им ”ум разумети писания” (Лк. 24,45), Господь возвел их к высшему постижению путей Своих и приуготовил их к Вознесению Своему, к последнему разлучению. Правда, как последний отголосок угасших мечтаний, еще звучит вопрос их, когда Он предварял их о наступающем крещении Духом Святым: ”не в это ли время восстановляешь Ты Царство Израиля?” и строгим отклонением самого вопроса, — ”не ваше дело знать времена или сроки” — явился Его ответ. Но это была уже бледнеющая тень прошлого, последнее искушение, через которое перешли ученики. И когда Господь вознесся, и вместе с Вознесением должна была угаснуть последняя надежда на земное царство, ”тии поклонишася Ему и возвратишася в Иерусалим с радосшю велию” (Лк.24,52), они возросли уже до радостного разлучения. Они лишились земного явления Христа для того, чтобы встретить Его и чаять Его в небесах, согласно реченному им двумя мужами в белой одежде: ”сей Иисус, вознесыйся на небо, такожде приидет, имже образом видесте Его, идуща на небо” (Д. А. 1,11).

Когда мы взираем на небо, душа наша расширяется и помышляет о горнем. Она чувствует в небесах след возносящегося Господа, она помышляет со страхом и трепетом, но и радостью велиею о грядущем явлении Его. Молитва наша, верою собравшихся днесь у горы Елеонской, да будет едина с первенствующей Церковью, единого чаявшей, — пришествия Господа: Ей, гряди, Господи Иисусе! Вознесыйся на небо, Господи! Научи Сам нас молиться о Твоем пришествии, пошли Духа Твоего, вопиющего в сердцах наших, воспламени любовью Твоею. Научи взывать Тебе: Ей, гряди, Господи Иисусе!

1925 г.

 

298

Поделиться в социальных сетях: